27 АВГУСТА/ 9 СЕНТЯБРЯ.
ПРЕПОДОБНЫЙ ИЕРОНИМ СТРИДОНСКИЙ.
Иероним,
великий подвижник и учитель Церкви, светило
4-го века, родился в 330 г. от богатых родителей благороднаго происхождения,
живших тогда в городке Стридоне, на пределах Далмации и Паннонии. Иероним был
славянин.
Получив
первое образование под влиянием благочестиваго отца, он был отправлен в Рим для
дальнейшаго образования. О первых годах
своего пребывания здесь, он, пишет: “
когда я был еще отроком в Риме и изучал свободныя науки, то в дни воскресные с
теми, которые были со мною одних мыслей, обыкновенно ходил я к гробам апостолов
и мучеников и часто спускался в катакомбы”.
Юноша
ревностно занимался науками, изучал философию; но в это время многое еще
разсеявало и отвлекало пылкаго Иеронима от того пути, котораго он исключительно
держался впоследствии. Со временем же путешествия и личныя встречи с
высообразованными людьми возбуждали в нем все более и более жажду к высшему
образованию и сосредоточенность помыслов на “ едином на потребу”, до того, что
он решился оставить светскую жизнь и предаться изучению преимущественно
духовных наук. В Аквилеи Иероним прожил некоторое время в подвигах
уединения. Потом в Риме принял крещение,
но, тяготясь среди шумной жизни в этом городе, в 373 г., вместе с послом папы по делам антиохийским,
отправился на Восток. В этот дальный путь Иероним не взял с собою ничего, кроме
книг. Ослабев от пути и подвигов, он, по
прибытии а Антиохию, заболел; среди
болезни с ним произошел окончательный нравственный переворот. “ Мне казалось, писал он впоследствии, что
меня привели на суд... Спрошенный о моей вере, я отвечал, что я
христианин. Но занимавший первое место
говорил: “ ты лжешь, ты цицеронианец, а не христианин: где сокровище твое, там
и сердце твое”. После этого Иероним
предался исключительно изучению священных книг и удалился в дикую сирийскую
пустыню Халкис. Здесь предался он
суровым подвигам. Чтобы заглушить в себе пламенное воображение, увлекаемое
предметами мира, он, будучи уже 44 лет, углубился в изучение еврейскаго языка.
Одним из утешений его было писать письма друзьям своим на Запад. В одном из
писем он приложил жизнь Павла Фивейскаго, описанную им. По случаю раздоров,
происходивших в антиохийской Церкви, Иероним вступил в сношение с папой Дамасом
и перешел в Антиохию, где принял сан священства, но, проникнутый сознанием
высокаго достоинства этого сана, по смирению своему уклонился от совершения
Тайн.
Посетив
святыя места в Палестине, Иероним был в Константинополе, где усладил свою душу
высокими беседами Григория Богослова. В начале 382 г., вместе с Павлином
Антиохийским и Епифаном Кипрским, он
возвратился в Рим. Папа Дамас удержал его при себе, как лучшаго
советника по делам Церкви. Он сделался как бы центром и душою собраний для
благочестивых целей и в домах римских патрицианок, этих усердных и
могущественных двигательниц по делам веры и благочестия в 4-м веке. К этому
времени относится его сближение с знаменитою Павлою, которое так сильно
повлияло на судьбу этой женщины, бывшей предметом удивления всего Рима, будущей
основательницей обителей в Вифлееме.
Такое
почитание одних возбуждало вместе с тем зависть у других. К тому же самолюбие
многих было раздражено... Иероним, почитатель девственной жизни, не щадил
развратнаго римскаго клира. Между тем
покровительствовавший ему папа Дамас умер и Иероним решился оставить “Вавилон”,
чтобы снова искать успокоения в Святой земле...
Здесь он обошел все освященныя стопами Спасителя места, чтобы лучше
изучить историю Христа и Его апостолов.
Был снова в Египте в Александрии
слушал Дидима и так пишет о нем в одном из своих писем: “ за многое благодарю
его: чего не знал я, тому научился, что знал, того не потерял под его
наставлением”. По возвращении из Египта,
поселился в пещере Вифлеемской, назидал своими наставлениями две обители,
устроенныя на иждивение благочестивой Павлы, сверх того поучал детей. Чтобы
усовершенствовать свои собственныя познания, учился у знаменитаго раввина
Бар-Анании еврейскому и халдейскому языкам.
Приобретенными
сведениями Иероним делился сначала устно с образованными и благочестивыми
начальницами женских обителей, потом,
побуждаемый их же сочувствием и ревностью к распространению понимания
Слова Божия, приступил и к письменному толкованию Новаго Завета. В Вифлеемской же пещере окончил проверку и
исправление латинскаго перевода Ветхаго Завета.
Между тем на Западе возникли смущения, по случаю которых Иероним на
время отвлекся от своего любимаго занятия Священным Писанием; он приступил к
ревностному опровержению Иовиниана, который, вместе с Вигилянцием, возмущал
христианское общество спором о значении девства и мученичества. На Востоке же
шла борьба мнений об Оригене. Епифаний Кипрский писал к епископу Иерусалимскому
Иоанну, требуя от него произвести осуждение на Оригена. Иероним, в обители
котораго было составлено это резкое письмо, послал его в переводе на Запад.
Между тем в нем были невыгодные отзывы о бывшем друге Иеронима, Руфине. И это письмо и “книга против Иовиниана”
возбудили большое неудовольствие против Иеронима.
Иероним
сознавался в своем человеческом пристрастии ... и хотя после того принимал еще
участие в споре Епифания Кипрскаго с Иоанном Иерусалимским об оригенизме и был
даже в близких сношениях с Феофилом, считая его искренним, но не
участвовал в низких делах его против св.
Иоанна Златоуста и глубоко скорбел, когда понял яснее Феофила.
В
з96 г. Иероним возобновил свои занятия Священным Писанием. Он отзывался и на
бедствия Запада, страдавшаго в то время от варваров, завоевателей, и
красноречиво побуждал к раскаянию среди общих кровопролитий на родине. В 416 г.
он пострадал от озлобленных им Пелагиан ( против которых он написал два
сочинения) и которые добились даже его изгнания из обители. Иероним скончался в 419 г., на 89-м году
жизни.
После
него осталось очень много сочинений, о которых так отзывается наш святитель
Димитрий Ростовский: “ пойду в сокровищницу святаго Иеронима, хотя нищаго
духом, яко законника, нищету хранить присягавшаго, но духовным имением не
убогаго, и яко не последняго в Церкви Христовой учителя”. Память его 15 июня.