9/ 22 ДЕКАБРЯ.
ПРИЗЫВ
К ПОКАЯНИЮ.
Иеромонах
Игнатий (
Трепачко)
в двух
частях, часть
первая.
Благотворное
действие
Великаго
канона св
Андрея
Критскаго, из
года в год
читаемого на
великом
повечерии в
первые
четыре дня первой
седмицы
Великаго
поста и на
утрени в четверг
на пятой
седмице,
обуславливается
той глубиной
искренняго
чувства,
которым
проникнуто это
произведение,
и теми
разумными
доводами,
которыми
обставлена
основная
мысль его.
Составитель
своеобразно
излагает
свои мысли в
этом каноне. Не в
каких-либо логических
понятиях он
развивает
свои
суждения, а в
многочисленных
примерах. Эти
примеры он
берет из
священной
истории
Ветхаго и
Новаго Завета.
Такие
примеры
делают речь
картинной и живой,
а теплота
искренняго
чувства
делает
влияние
канона
неотразимо.
Описание
греховности
человека и
призыв к
покаянию
составляют
основное
содержание
Великаго
канона.
Густыми
красками
автор канона
описывает жалкое
состояние
человека-грешника.
Грехом,
говорит он,
человек “
исказил
красоту ума;
осквернил
ризу плоти
своей; и
разодрал ту
первую
одежду,
которую в
начале
соткал ему
Создатель; и
вместо нея
облекся в
раздранную
ризу, которую
соткал ему
змей-дьявол
коварством”.
Лишившись
одежды, человек
остался
нагим,
обнаженным “и
от Бога, и от
присносущнаго
царствия”, и
вместе с этим
носит постоянныя
раны от своих
страстей. И эти страсти
избороздили
и душу и тело
грешника.
Оне, как
содомский огонь,
зажгли в душе
грешника
адский огонь;
оне
приковали ум
человека к
земле, сделав
его
неспособным устремляться
к Богу. Душа
человека,
обуреваемая
страстями, не
имеет покоя. Она
постоянно чувствует
угрызение
совести, “
строже которой
нет ничего на
свете”.
Совесть
всегда говорит,
что добро и
что зло;
поэтому
тяжесть душевнаго
настроения
увличивается
от того, что
человек “мудрствуя
разумом,
согрешает, а не
неведением”,
т.е. грешит с
полным
сознанием, а
не по ошибке.
Изобразив
греховное
состояние человека,
св. Андрей
призывает
его к
покаянию.
Так
как все
прежнее
поведение
грешной души
привело ее к
самому
крайнему
разслаблению,
убив в ней
всякую жизнь и
сделав ее
нравственным
мертвецом, то
душа должна
отказаться
от всего
греховнаго прошлаго,
очиститься
от него и
начать новую жизнь. Самым
наилучшим
средством для
такого
возрождения
является
покаяние. Только
этим путем и
можно
спастись, как
об этом
проповедывал
св. Иоанн
Креститель и
как это показали
на себе
евангельские
мытарь и
блудница.
К
покаянию
побуждает и
неизвестность
дня смерти,
которая
может быть
уже при
дверях. “Конец
приближается,
душа, а ты
нерадишь, не готовишься;
время
сокращается;
встань, Судия
уже близко --
при дверях;
время жизни проходит,
как
сновидение,
как цвет”.