14/27 ИЮНЯ.
О ПЕРСТОСЛОЖЕНИИ.
От 7-го до 17-го века
нет ясных и точных свидетельств об этом предмете. В 17-м веке Лев Алляций,
ученый археолог, говорит о перстосложении так: "Греки и Латиняне при
Богослужении начертывают крест пятью перстами, но различаются между собою тем,
что Латиняне протягивают все персты, а Греки -- указательный, средний и малый и
не в одинаковой мере, а так, что указательный простирается более и как бы стоит
прямо, средний уклоняется внутрь, большой палец кладут на ноготь без'имяннаго
пальца, наклоненнаго внутрь, и затем Алляций прибавляет: одним любителем таин
было мне об'снено, что такое сложение перстов есть сокращенно-написанное имя
Спасителя, Iс. Хс. Это свидетельство касается Восточной церкви".
Как в Русской церкви
слагали персты для благословения и было ли благословение особенное действие,
отличное от крестнаго знамения, на эти вопросы можем отвечать, приводя одно
свидетельство из четь-минеи, писанной в 15-м веке Митрополитом Макарием, Председателем Стоглаваго Собора. Там
записано такого рода обстоятельство: " Фотий, Митрополит Московский, в
начале 15-го столетия, обозревая Московские монастыри, зашел и в Симонову
обитель. Осмотревши церкви и кельи, он осматривал затем хозяйственныя
постройки, зашел даже и в кухню. Здесь
он увидел одного молодого инока спящим.
Сопровождавшие Митрополита бросились было будить его, но Митрополит
Фотий остановил их и пророчески сказал:
" этот инок будет великим святителем в русской церкви". Это был Иона, впоследствии Митрополит
Московский и всея России. Почему же
Митрополит дал такое предсказание?
Потому, как говорится в Степенной книге, что инок держал на голове свою
руку согбенну, якоже благословляше ею". Отсюда можно заключить, что при
Митрополите Фотие, в начале 15-го века, у нас для благословения употреблялось
сложение перстов не то, какое употреблялось для крестнаго знамения. Иначе
замечание, записанное в книге Митрополита Фотия об Ионе, было бы неуместно. Таким образом это
свидетельство подтверждает ту мысль, что у нас на Руси перстосложение для
различных действий было различно между собою, и благословение имянословное
принадлежало только священнодействующим.