13/26 ОКТЯБРЯ.
ПРЕСВЯТАЯ
ТРОИЦА.
Иеромонах
Игнатий (
Трепачко).
“
Идите, научите
все народы,
крестя их во
имя Отца и
Сына и Святаго
Духа”. (
Матф. 28:19).
“
Верую во
единаго Бога
Отца... и во
единаго Господа
Иисуса
Христа, Сына
Божия... и в
Духа Святаго...”
( Из Символа Веры).
“
Начертание
нашего
учения одно,
и оно кратко:
это как бы
надпись на
столбе,
вразумительная
для всякаго:
эти
люди—искренние
поклоники
Троицы”. ( Св.
Григорий
Богослов).
Учение
о Пресвятой
Троицы,
являясь
отличительным
догматом
христианства,
служит вместе
с тем
его основой,
на которой зиждется
все
содержание
Евангелия. Такия
спасительныя
истины
христианства,
как
искупление, освящение
и блаженство
человека
могут быть
приняты лишь
тогда, если
мы веруем в
Триединаго
Бога, так как
все эти
великия
блага дарованы
нам
совокупной
деятнльностью
всех Трех
Божественных
Лиц.
Важность
и
первостепенное
значение
догмата о
Пресвятой
Троицы
об’ясняется
той благочестивой
ревностью, с
какой св.
Церковь всегда
оберегала
его, и той
неустанной
заботливостью
и
напряженной
работой
мысли, с какими
защищала она
этот догмат
от различных
еретиков.
В
немногих
словах
выражается
сущность христианскаго
учения о
Пресвятой
Троице:
Единый по
Существу Бог
Троичен в Лицах:
Отец, Сын и
Святой Дух,
Троица
единосущная
и
нераздельная. Но,
несмотря на такую
краткость и
несложность
учения, догмат
о Троичности
Божества
составляет
одну из самых
глубоких,
самых
непостижимых
тайн Откровения
Божия.
Святые
отцы и
учители
Церкви, желая
приблизить
Тайну
Триипостаснаго
Бога хотя
несколько к
нашим земным
понятиям,
непостижимое
к
постижимому,
прибегали к
разнообразным
подобиям,
заимствуя их
из явлений
окружающей
природы.
Так,
св.
равноапостольный
Кирилл,
просветитель
славян в
беседе с
магометанами
о Пресвятой
Троице,
указывая на
солнце,
говорил: “ В
солнце,
созданном
Богом во
образ Святой
Троицы,
находятся три
вещи: круг,
светлый луч и
теплота. Во
Святой
Троице,
солнечный круг есть
подобие Бога
Отца.
Как круг не
имеет ни
начала ни
конца, так и
Бог—безначален
и безконечен.
Как от
солнечнаго
круга происходит
светлый луч и
солнечная
теплота, так
от Бога Отца
рождается
Сын и исходит
Дух Святый....
Как солнце,
состоящее из
трех
предметов:
круга, светлаго
луча и
теплоты не
разделяется
на три
солнца, хотя
каждый из сих
предметов
имеет свои
особенности,
одно есть
круг,
другое—луч,
третье—теплота,
однако, не
три солнца, а
одно, так и
Пресвятая
Троица, хотя
имеет Три
Лица:
Отца, Сына и
Святаго Духа,
однако, не
разделяется
Божеством на
три Бога, но
есть один
Бог”.
Как
приведенное
подобие, так
и многия другия,
находящияся
в
святоотеческих
творениях,
облегчая
несколько
усвоение
тайны Св.
Троицы,
являются,
однако, лишь
самыми
слабыми
указаниями
на природу
Высочайшаго
Существа. Они
оставляют по
себе
сознание
недостаточности,
несоответвенности
с тем высоким
предметом, для
уяснения
котораго
употребляются.
Они не могут
снять с
учения о
Триедином
Боге тот
покров непостижимости,
таинственности,
которым облечено
названное
учение для
ума
человеческаго.
Великий
вселенский
учитель св.
Григорий Богослов,
который
писал про
себя, что о
Троице он
чаще
говорить,
нежели дышит,
признается в
неудовлетворительности
всех уподоблений,
направленных
к постижению
тайны Святой
Троицы.
“Что
я ни
разсматривал
в
любознательном
уме своем,
говорит он, чем ни обогащал
разум, где ни
искал
подобия для
сего таинства,
-- я не нашел, к
чему бы
дольнему (
земному)
можно было
уподобить
Божие естество”.
Итак,
учение о
Пресвятой
Троицы—самая
непостижимая
тайна веры.
Все усилия
сделать ее совершенно
понятной для
ограниченнаго
ума, ввести
ее в обычныя
рамки нашего
мышления—тщетны,
напрасны.
Но,
несмотря на
свою
недоступность,
недосягаемость,
необ’ятность,
несмотря на
кажущуюся
сухость и отвлеченность,
этот догмат—
во-первых,
дает самое
полное
удовлетворение
верующей мысли;
во-вторых,
несет мир и
утешение сердцу,
и в-третьих,
имеет
великое
жизненное значение,
может стать
силой,
обновляющей,
перерождающей
человека.
Учение
о Пресвятой
Троице
неизмеримо
возвышает
веру
христианскую
над всяким
исповеданием
простого
однобожия,
какое мы встречаем
в
нехристианских
религиях.
Христианство
чрез учение о
Троице
открыло, что
Триипостасность
Существа
Бога и помимо
Его
отношений к
миру
проявляется
от века
безконечная
полнота
внутренней,
таинственной
жизни.
Бог, по
выражению
одного
древняго
учителя
Церкви, Один,
но не одинок. В Нем
есть
различие Лиц,
пребывающих
в непрерывном
общении друг
с другом. Бог
Отец не рождается
и не исходит
от другого
Лица, Сын Божий
предвечно
рождается от
Отца и Дух
Святый
предвечно
исходит от
Отца. В этом
взаимоотношении
Божественных
Лиц состоит
внутреняя,
сокровенная
жизнь
Божества,
которая до
Христа была
закрыта
непроницаемой
завесой.
Чрез
истину
Троичности
Божества
христианство
научило не
только чтить
Бога, благоговеть
пред Ним, но и
любить Его.
Чрез эту именно
тайну оно
принесло в
мир ту
отрадную для
всякой души
высокую идею,
что Бог есть безпредельная,
совершеннейшая
Любовь. Лица
Пресвятой
Троицы от
вечности
пребывают
друг с другом
в
непрерывном
общении любви.
“ Отец любит
Сына” ( Иоан. 5:20; 3:35)
и называет
Его Возлюбленным
( Матф. 3:17; 17: 5).
Сын говорит
о Себе:
“
Я люблю Отца” (
Иоан. 14: 31).
Глубоко
верны слова
одного
учителя Церкви:
“ Тайна
христианской
Троичности—это
тайна
Божественной
Любви.
Ты видишь Троицу,
если видишь
любовь”.
На
учении о
Пресвятой
Троицы
утверждается
учение о
Боге, как о
любви. На
этом же догмате
основывается
и все
нравоучение
христианское,
сущность
котораго
состоит в
заповеди
любви.
В
смиренном
сознании
безсилия
своего ограниченнаго
ума мы должны
принять
тайну Пресвятой
Троицы с
полной и
твердой
верой, но принять
так, чтобы
эта истина не
оставалась
чем-то
внешним,
сторонним в
отношении к
нам, а проникла
бы до
глубоких
тайников
нашего духа,
сделалась бы
достоянием
нашей души,
стала бы
началом
деятельным,
дающим
направление
нашей жизни.